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解读梅花易数的四个断卦步骤

不详 2023-05-03 00:46:41

《易经》卦辞和爻辞是梅花易数断卦的主要依据,但绝不是唯一的依据。在断卦时还要充分考虑到卦之间的各种关系,以及外界的各种突发情形。另外,在断卦时不仅仅要依靠象数理论,还要考虑现实中的事理,懂得圆融变通之理对占卜的成败具有决定性作用。


《易经》的奥妙在于它的变通之道,八卦虽然简单,但是已经穷尽了含在万事万物之中的一切复杂的真理,从简单到复杂的关键就在于“变通”二字。明白了这种变通之道,就能领会《易经》与八卦的奥妙玄机了。

任何事情都有吉凶的差别,万事万物也都有自己运行的规律,但是这种规律往往不会自己显露出来。古人为了弄清楚其中的规律,就发明了各种占筮法,希望能通过各种占筮方法明了其中的难以捉摸的道理。《易经》和八卦之理便是许多占筮法所依据的基本理论,它能体现出世间所有事物的奥秘。例如,马是刚健有力的象征,而八卦中的乾卦也是象征着同样的道理;火是温热向上的,而八卦中的离卦也能反映出火的这种性质。简而言之,一切事物无论其特征多么奇怪,在八卦中总是能找到与之相应的卦象。所以用占卜的方法就可以预知未来,只要起卦、断卦、解卦等步骤没有出现错误,就一定能够在卦象中看到事情的吉凶祸福的变化趋势。

古人将《易经》命名为“易”,是从三个角度出发的,即“简易”、“不易”、“变易”。八卦确实非常简易,只有阴爻和阳爻两种基本元素,可以说再也无法比这种情况更加简易了;八卦的形象甚至六十四卦的形象也都是十分简易的。既然卦象这么简易,那为什么它们能反映出千古不易的真理呢?其原因就在于它的变易性。万事万物都在变化,八卦和六十四卦之中也有无穷的变化。邵康节观梅得到了泽火革卦,预知将有女子来折花,结果十分准确;假如我们今天观梅也得到了泽火革卦,那么是不是也一定有女子来折花呢?当然不是的,因为兑或泽虽然有少女之意,但却不是仅仅代表少女,它的象征物是很多的。占卜的关键,在于推断出事物发展的必然趋势,这就要依据卦象与被占事物之间的联系,这种联系并不是绝对的。时间在变化,世界在变化,利用《易经》占卜也要懂得变通之道。正如邵康节所说:“占卜之道,要在变通。得变通之道者,在乎心易之妙耳!”

占卜的最终目的是预知一件事的吉凶祸福,所以在通过各种起卦法得到卦象之后,还要对卦象加以解释。梅花易数成卦之后的断卦方法主要是对照爻辞解释卦象,并参看卦的体用关系、看卦的克应关系、参考自身动静等四步。对于初学者来说,熟练掌握这些步骤是断卦成败的关键。但是凡事要懂得圆融变通之理,不能一味拘泥于这些步骤。

成卦后的第一步:对照《易经》爻辞

用梅花易数占卜时有一定的程序,一般来说,当我们通过起卦法得到本卦、互卦、变卦之后,就可以根据《易经》中的卦辞和爻辞推断吉凶祸福。例如,见到乾卦的初爻爻辞“初九,潜龙勿用”,就说明此时不宜开始做事,而应当潜伏隐忍、等待时机;如果占得乾卦,并且九二是动爻,则爻辞是“见龙在田,利见大人”,说明此时适合谒见贵人。其余卦象依此类推即可。

成卦后的第二步:看卦之体用关系

在明白爻辞的意思之后,还需要做的是看卦的体用关系,并根据五行的生克、比和等关系来推断吉凶祸福。体用说也就是卦的动静之说,凡事以体为主,以用为次;体卦代表自己,用卦代表所占的事情,或来占卦的人。假如用卦生出了体卦,或者体用二卦相比和,那么结果就比较吉利;而若是体卦生出了用卦,或者体用二卦相克,那么所占之事就不吉利。

成卦后的第三步:看卦之克应关系

弄清楚了卦的体用关系之后,需要看成卦时的克应关系。卦的克应关系就是在起卦时意外发生的种种现象,这些现象虽然十分细微,但是它们的突然发生就预示了一种变化趋势,可能使凶者变吉、吉者变凶。在起卦时见到了吉兆、听到了吉利的话等,卦的结果就会吉;假如出现了凶兆,听到了不吉的声音,那么结果就凶。突然出现了圆形的物体,就意味着事情会圆满成功;如果意外见到了残缺不全的物体,则事情很可能难以成功。

成卦后的第四步:参考自身动静

参考自身动静,也就是看一下自己在占卜时的各种情况,如姿势、心情、动作等。如果在起卦时自己姿势是坐着,则预示着事物的成功将会迟缓;在起卦时自己的动作是走路,预示着事情的成功会十分迅速;假如是在跑步中成卦,则事情将以更快的速度走向成功;假如自己是躺在床上成卦,那么事情的成功将最为迟缓。

只要能严格按照以上步骤操作,就会很容易掌握梅花易数占卜法。要注意在占断的过程中必须以易卦为主,以克应关系为次。假如易卦和克应关系都显示吉利,那么结果一定会大吉大利;假如易卦和克应关系都显示凶险,那么结果一定会十分险恶。更多的情况是两者一吉一凶,这时就要遵循以《易经》卦辞和爻辞为主的原则,综合考虑体用、外应、自身情况等各种因素,最后确定结论。懂得圆融变通之理,是用梅花易数占卜的关键所在。

此前我们介绍的都是严格依照象数来推断事情的结果,但是象数固然准确,却也不能完全摆脱事理。义理与象数相结合,才会得到真正完备的结果。假如只论数而不论理,那么就犯了纸上谈兵、偏执一端的错误。例如,同样是震卦,在不同的场合就有不同的解释。我们在酒席宴上占卜得到震卦,按照象数理论,震对应的动物是龙,但是在宴会上哪里来的龙呢?这时就需要从事理的角度看问题,而用鲤鱼代替龙。假如我们在冬天占天气得到震卦,震卦在天气中当然是雷的象征,但是在现实世界中冬天不会有雷电发生,这时我们就要摆脱象数,而从义理的角度,把震卦之象理解为狂风呼啸、撼动万物等情况。占卜本来就不是什么高深莫测的事情,在了解了上面的几条占卜原则之后,对占卜之道也就一览无余了。

八卦有先天后天之分,先天八卦又称伏羲八卦,是伏羲氏根据河图洛书,通过观物取象而创作的。先天八卦对应着先天八卦之数,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦又称文王八卦,是周文王在先天八卦的基础上改进的,后天八卦更加顺应自然万物的变化。在后天八卦中,每个卦也有相应的卦数,即:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九,与先天八卦相比,在后天八卦中多出了一个数字九,同时多出了中土的位置。根据两种八卦的特点,也产生了两种起卦法,即先天起卦法和后天起卦法。这两种起卦法一个重要的区别,那就是先天起卦法不依据爻辞,只根据卦象之间的生克比和来推断吉凶;而后天起卦法必须依据爻辞和卦辞来推断吉凶。先天起卦法认为,象数易理的规律存在于《周易》成书之前,易数也存在于成卦之前,所以断卦不必依据《周易》中的爻辞,只需要分析卦象之间的关系就可以了。而后天起卦法产生于文王作《周易》以后,依据的是后天之数,所以用后天起卦法时必须要用爻辞和卦辞。另外,在取应期的时候,先天起卦法不必加上时辰数,而后天起卦法则必须加上时辰数。

如果用先天起卦法确定事情的克应日期,只需要看卦气的衰旺就可以了。例如:乾、兑二卦五行属金,则用这两个卦得到的克应日期就是庚日、辛日或其他五行属金的日子。也可以把乾卦的应期定在戌日、亥日等,因为乾卦所属方位是西北,戌日、亥日的方位也是西北;按照这种方法,兑卦的应期就定在酉日。又比如震卦、巽卦的应期应该分别定于甲日、乙日、寅日、卯日等,因为它们在五行中同属木。

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