《正念的奇迹》这本书，实际上是一行禅师写给他的朋友广兄的一封长信，一行禅师被逐出越南，后来到了法国，在很黑暗的那段岁月里，他写信给广兄并鼓励大家，他希望大家能遵循最基本的原则：即使身处最困厄的境地，也要随顺呼吸，修持平静的正念。

这就是正念的基本要义。生活处处是修行，处处要正念。这本书的译者回忆当时一行禅师帮助自己修习正念的点滴片段，发人深思，很是触动。

有一天，译者正手忙脚乱地炒菜，找不到一只原本放在胡乱堆叠的锅子与材料间的汤勺，在四处找寻的时候，一行禅师走进厨房，他问：“摩比在找什么？”译者说：“汤勺，我在找汤勺！”

老师再次带着微笑，说道：“不，摩比在找摩比”。这就是生活中的正念修行，你需要先把自己找回来，找回自己的心，一切就会有条不紊，顺畅运行。

在翻译这本书的过程中，一行禅师给了译者正念的建议，他说，要缓慢而稳定地翻译，以便维持正念。在翻译中觉察自己对笔和纸的感觉、身体的姿势和呼吸，从而才能更加清楚透彻地洞彻正念，了悟老师所写的每一字所饱含的意义。

《正念的奇迹》强调基本的修持方法，清晰简明，它可以让所有读者看完就能立即开始自己练习。这也是它能够广受欢迎的主要原因所在。

有一个关于一行禅师的真实故事，我看完印象特别深刻，感觉非常有必要在这里和大家分享。

有一天，一行禅师在美国一座华贵的基督教教堂发表演讲。像往常一样，他强调美国人必须停止在越南的轰炸和杀戮。轮到听众提问时，一名大个子男人站起来，语气尖刻地嘲讽“这位一行先生所认为的慈悲”。

他说：“一行先生，如果你这么关心你的同胞，你为什么在这里呢？如果你这么关心那些受伤的人，你怎么不花时间和他们在一起？”你可以完全感受到现场那种浓浓的愤怒气息。

刹那间，战争的幽灵飘荡在屋子里，快要令人窒息，四周一片沉默。这时，一行禅师轻轻地开口说话了，沉着镇定，对那个责难他的男子怀着真切的关怀。他的话如同浇灭大火的甘霖。

他说：“如果你希望树木成长，给叶子浇水是起不了作用的，你必须灌溉树根，这场战争的大部分根源在这里，在你的国家。我要帮助那些被轰炸的人，尽力保护他们不再受苦，我必须在这里。”

整个屋子的气氛发生了变化。在这男子的愤怒中，现场人也体验到了自己的愤怒，我们透过一个被轰炸的半岛来看这个世界。

一行禅师的回应让我们体验到了另一种可能：用慈悲化解随恨的可能，打破人类历史上似乎永无止境的暴力连锁反应的可能。

写到这里，其实这个故事还没有结束，后半段的真实细节更让我受教和感悟。一行禅师做完回应后，对主席低声说了一句话，然后快步走了出去。他去做什么呢？

原来，他就快喘不过气来了，他要出去喘口气，就像是一个潜入深水很久没有浮出水面换气的人。一行禅师说，那名男子的话让人烦乱，他也想以愤怒反击，所以必须尽可能缓缓地深吸一口气，好让自己冷静宽容地做出回应，但那口气太缓太深了。

这就是正念的奇迹，它的力量无处不在，无论你处于生命的任何时刻，你都要关注你的呼吸，让呼吸陪伴你、支持你以最好的方式去回应世界给你的礼物。

《正念的奇迹》是一本禅修的指导手册，内容真的很简单，就是关注呼吸，一呼一吸。生命就在一呼一吸之间，这是这么简单的呼吸练习，它就是禅修和祈祷的核心和精髓所在。

这对许多人来说是一个惊人的讯息，就像悬疑小说家把钻石藏在金鱼缸里一样，太明显以至于没有人会注意到。

正念禅修的难点就在于：修炼的内容近在眼前，唾手可得，生活中分分秒秒都可以修炼，但你却很难做到。在浴缸里、在厨房水槽、在砧板上、在人行道或小路上、在上下楼的阶梯上、在开车路上、在电脑桌前……可以说是无处不在。

樊登老师解读《正念的奇迹》

正念，从洗碗说起

很多人都觉得洗碗不是一件轻松的事，尤其是你要在寺庙里洗所有人的碗。

如何才是正确的洗碗？

所谓保持正念，就是要求我们洗碗时人们就应该只是洗碗，也就是说，在洗碗时，应该对“正在洗碗”这个事实保持全然的觉知。在洗碗的当下，我是完完全全的自己，随顺自己的呼吸，觉照到我的存在，觉照到我的心念与动作。这就是正念。

如果洗碗时我们只想着接下来要喝的那杯茶，或者要赶紧加入朋友们的聊天或游戏，或者看一部喜欢的电视剧，你就会急急忙忙地想把碗赶紧洗完，就好像它们很令人厌恶似的。那么，我们就不是为洗碗而洗碗。换句话说，洗碗时我们并没有活在当下。事实上我们站在洗碗池边上时，完全体会不到生命的奇迹。

如果我们不懂得洗碗，我们也就不懂得喝茶，当然也不会懂得吃饭。所以，我们总的来讲不懂得生活。每天的生活就像应付差事一样，从我们身边滑过，似乎总没有生活过。

吃橘子

禅师和吉姆一起旅行。当他们坐在一棵树下分吃一个橘子的时候，吉姆掰了一瓣橘子放进嘴里，在还没开始吃之前，又掰好另一半准备送入口中。他几乎意识不到自己正在吃橘子。（我们每个人平时吃饭又何尝不是这样呢？）禅师对吉姆说：“你应该把含在嘴里的那瓤橘子吃了。”吉姆才惊觉自己没有在正念的状态。专注于吃橘子的每一瓣，才叫做真正会吃橘子。

后来吉姆因为反战入狱，禅师写了一封短信给他：“还记得我们一起分享的那个橘子吗？你在那里的生活就像那个橘子。吃了它，与它合为一体。明天，一切都会过去。”这就是正念的奇迹。

奇迹，就是在大地上行走

当你知道“正念”就是指“对当下的实相保有觉知”时，生活中的时时刻刻就都成为你修行的机会，而不是只有在禅修时。

当你走在乡间小路或者林荫大道，甚至烈日下面，你都可以对身旁的秧苗、绿树或者日光保持觉知，知道自己此刻正在念念分明地走路。而不是身体在走路，心却挂在别的什么地方。

能腾云驾雾或者在火上行走并不是真正的奇迹，真正的奇迹就是在大地上行走，当你能够与行走融为一体的时候，这就是奇迹。

我们如何修习正念？

一行禅师的答案是：

专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。

越南人说：修行最难的地方是家里，其次是工作中，再其次是寺庙。

把工作和修行分开是很难实现的，而且那并不是一个好的修行思路。王阳明曾经写信教训自己的学生，说：我何曾和你说过要专门找个时间修炼？每日断案，不都是对自己心灵的修炼吗？

修习正念具体的方法

有觉知地呼吸：

深吸一口气，知道自己在入息
深呼一口气，知道自己在出息
入息长时，知道自己入息长
入息短时，知道自己入息短
出息长时，知道自己出息长
出息短时，知道自己出息短

数息法：

吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。再吸气，在心里数二，再呼气，在心里数二。这样一直数到十，然后再从一开始。如果没有正念，你将很难数清楚，很快就错了，然后从头。等你不会错的时候，就可以不用数息法，只专注于呼吸本身就可以了。

行住坐卧都是禅

除了呼吸之外，我们要学会在行住坐卧以及工作、洗手、洗碗、拖地、喝茶、聊天时都练习禅修。能保持正念，砍柴是禅，担水也是禅。

高僧得道后说“饥来吃饭睏来眠”，因为他时时刻刻都在正念中，而我们也吃也睡，却是千般挑剔，万般拣择。

给自己安排一个正念日

当你做不到每天每时都在正念中时，可以在一个礼拜里给自己留出一天全身心地修习正念。这一天将提升你，使你养成修习正念的好习惯。

起床时，提醒自己今天是正念日，感觉到自己嘴边的一丝微笑。躺在床上，慢慢随顺呼吸，然后慢慢起床。

平静而放松地刷牙洗脸，保持淡淡的微笑。

至少花半个小时洗澡，在正念中慢慢地洗。然后可以做做家务，不论做哪一样，都轻松从容地做，安住正念中。

你也可以聊天或唱歌，但要对你说的和唱的都保持全然的正念。

午饭时间，用正念给自己准备一顿饭，简单一点也没问题。吃饭，每一口都缓慢有体会。

然后洗碗，给自己泡壶茶，坐下来好好品尝。不要用那种急着要离开的方式喝茶，慢慢喝。晚上你可以抄写一段经文，给朋友写一封信。晚饭可以少吃或者不吃。然后闲适地散散步，或者打坐。

最后，在正念中数着呼吸入睡。

你为什么要修禅？

如果不修禅，主幸你的将永远是你的情绪，而不是你自己。

当我们愤怒时，我们自己就是愤怒本身；当我们快乐时，我们自己就是快乐本身。我们既是自己的心，也是心的观察者。所以，重要的不是驱赶或者执着于任何念头，重要的是觉知这个念头。散乱的心也是心，就像浪花也还是水一样。当心看好自己，迷惘的心就变成真实的心。

真实的心就是自我，也即是佛陀。所谓，明心见性。

结语

这不是一本讲解八正道的专业佛教书籍，所以我们可以很容易的看明白前半部分。他让我们知道了正念是什么，以及怎样保持正念。这就足够了。

本书的作者是一位得道高僧，因此后半段很轻松的就给我们展示了一个难以企及的专业高度。我知道很多人和我一样目前是做不到的。不过不要紧，修行就是一个终身的事情，正因为复杂，所以才有趣。抱定一个保持正念的态度，一切复杂都变得简单。不因为我们达不到目标就焦虑，而要体会和享受此刻精进的过程。

他说：“有人说，如果以佛教徒的角度来看实相，你会变得悲观，但是悲观或乐观的想法都太简化了真理。”

咱们经常会觉得自己悲观或者乐观，但他说：“悲观或者乐观都太简化了真理。重点是实相真正呈现出来的样子，悲观的态度永远不会让安详的微笑绽放。”如果态度悲观的话，你的微笑永远不可能安详。那安详的微笑绽放在哪儿呢？浮现在菩萨和其他证道者唇边的微笑，那才是真正安详的微笑。所以无“分别心”就是无所谓悲观和乐观，其实最重要的就是修炼，保持正念的状态。

这就是正念的奇迹！

读书会总结：

• 1、何为“空”--法无自性。
• 2、焦虑的来源：分别心。
• 3、最大的痛苦：“认为自己不应该承受痛苦”。
• 4、保持正念：“全然的觉知”，活在当下，专注当下，正视一切，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。
• 5、“我”是谁：“我”是我的观察者，可以从第三视角客观的观察及评价自己。
• 6、何为中庸：合适的极致。
• 7、眼之所见，心之所感，方是永恒。
• 8、知行合一。
• 9、修行是终身的事情，给自己安排一个正念日，不断磨练不断提升不断更新自我。

一行禅师简介

释一行禅师（Thích Nh?t H?nh，1926年10月11日－2022年1月22日），越南人，是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。在汉传佛教传统中，出家众都以“释”（越南文为Thích）为姓，一行（Nh?t H?nh）是他的法号。因此有人直接称呼他为一行禅师。

一行禅师在十六岁时在禅宗寺庙出家，1949年受具足戒成为比丘。

20世纪60年代，一行禅师在西贡组织了青年社会服务学院（School of Youth for Social Services，SYSS），开始投入社会运动。在越战期间，他组织青年，建立医疗中心，并协助安置因为战争而无家可归的人。

之后他得到普林斯顿大学提供的奖学金，到达美国。曾在康乃尔大学及哥伦比亚大学教授课程，并且持续推动反战运动，希望美国军队退出越南。1966年，他在美国创立相即共修团（The Order of Interbeing），建立十四项正念练习的课程。

1967年，马丁·路德·金提名他为诺贝尔和平奖候选人。

1973年，越南政府取消他的护照，拒绝让他回到越南，一行禅师流亡到法国。

1976年到1977年间，大量越南船民流亡海外，一行禅师领导了救援活动，希望帮助那些流亡至泰国湾的越南船民。

一行禅师，当今世界上最伟大的心灵导师，全世界最具影响力的禅宗僧人，一生都在传播贴近普通人的“生活佛法”，传递正念生活之道，同时宣扬非暴力的和平理念。1967年，一行禅师被美国黑人民权领袖马丁·路德·金提名为诺贝尔和平奖候选人。

1982年，一行禅师在法国南部建立“梅村”禅修道场，近30年来，在欧洲和北美也建立了多个“正念静修中心”，为佛教界人士、普通人和许多孩子提供了大量的帮助，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。

越通社等外媒消息，2022年1月22日早晨，释一行在越南顺化的慈孝寺去世，享年95岁。1月23日上午，释一行的追悼会和金棺迎请仪式将在慈孝寺举行。

人物著作

“他的教导，对于我们的繁忙的生活以及人类本位主义的理解方式来说，是一剂至关重要的解毒药。”——一行禅师著作的英文编辑阿诺德·卡特勒（Arnold Kotler）

代表作：

《故道白云》（《佛陀传：全世界影响力最大的佛陀传记》）

其他著作：

《活的安详》（Being peace）、《太阳我的心》（The Sun My Heart）、《行禅指南》（A Guide to Walking Meditation）、《正念的奇迹》（The Miracle of Mindfulness）、《般若之心》（The Heart of Understanding）、《佛之心法》（The heart of the Buddha's Teaching）、《生命的转化与疗愈》（Transformation and Healing）、《当下一刻、美妙一刻》（Present Moment, Wonderful Moment）